中国茶道的起源

中国茶道源远流长，而茶道的盛行，又与茶圣 陆羽对茶学的精研和传扬有着密切的关系。成书于 唐朝的《封氏闻见记》中记载道：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行，王公朝士无不饮者。”其 中的“鸿渐”，就是陆羽的字。这说明，在陆羽之 前，茶道的雏形就已经存在，而经过陆羽的总结、推广，茶道就在当时的上层社会盛行开来，成为了 一种风靡天下并传之久远的文化潮流。

中国茶道的含义

茶道在中国已经流行了长达一千多年，但是有关茶道究竟指的是什么，却没有确切一致的说法，不同的 茶人对茶道都有着自己独具特色的深刻体味。中国现代茶学的奠基人吴觉农认为，茶道是“把茶视为珍贵、 高尚的饮料，饮茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段”。台湾学者刘汉介认为: “所谓茶道是指品茗的方法与意境。”而散文大家周作人则说道：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作 忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”不过，尽管有关茶道的含 义，各家众说纷纭，但是有一点却是各种说法所共通的，那就是茶道指向的是人的精神层面，说的是饮茶可以使人修身养性，可以让人体悟到生命的真谛。

中国茶道的“四谛'

中国茶道以和、静、怡、真为“四谛”。“和”是中国茶道的核心灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门，“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。

坚实的思想核心一一和

中国茶道中的“和”是由《周易》中“保合大和”的观点演化而来的。“保合大和”指世间一切事物都 是由阴、阳两种要素构成的，阴阳调和、保全大河之元气才是善利万物的人间真道。历代茶人都把“和”作 为一种襟怀、一 境界，在茶艺实践中不断修习、体悟.按照“和”的真谛不断追寻自我、超越自我。

必经的修习之道一一静

中国茶道是修身养性、追寻自我之道，而静则是中国茶道修习的必由之径。

茶人的心虚静至极，所以，能像镜子一样真实地反映出天地万物。道家的“虚静观复法”，是茶人明心 见性、洞察自然、反观自我、体道悟道的无上妙法：中国的茶道正是通过茶事来营造一种平和宁静的氛围 和空灵虚静的心境的。宋徽宗赵佶在 《大观茶论》中说，“茶之为物，……

冲淡闲适，韵高致静”，这是平和宁 静氛围的最好解释。清朝书画家郑板 桥认为，“不风不雨正晴和，翠竹亭 亭好节柯。最爱晚凉佳客至，一壶新 茗泡松萝”，这是空灵虚静心境的最 好范例。

从古至今，不论是文人雅士，还 是隐者高僧，莫不将“静”作为品茗 修心的大道。当浓郁的茶香弥散开 来，充盈了身和心，饮茶者的心灵似 乎变得更加空明澄澈，精神也得到净 化和升华，融入了天地中，渐入“天 人合一”的意境。

愉悦的心灵享受一一怡

中国茶道的“怡”分为三个境界：

怡目乐口的直观感受。茶人修习茶道，参与茶事活动，首 先是对美的直观感受。幽美的茶事环境、精美的茶具器皿、醉 人的茶香、甘爽的茶味、悠扬悦耳的音乐，或许还伴有动人的 解说，这一切都会让人的审美器官产生愉悦之感。

悦心悦意的审美领悟。茶的色、香、味以及茶事活动中 的美妙情境必然会撩动茶人的情感，加深茶人对茶道之美的领 悟，使茶人体验到全身心的舒畅和怡悦。

怡神悦志的精神升华。怡神‘悦志是中国茶道使人怡悦的最 高层次，也是众多茶人追求的最高境界。怡神悦志是指茶人在 参与茶事活动时，在审美的过程中，通过感知、理解、想象等 多种心理活动品出茶的物外高意，悟出茶道的玄机妙理，从而 使茶人的精神得到了净化和升华。这种升华可表现为“明心见 性”后的畅适茶道精神，也可表现为“物我两忘”后的“天乐”。

茶道的终极追求——真

中国茶道所追求的“真”有四重含义：物之真、情之真、性之真、道之真。

在以艺示道时，茶最好是真茶、真香、真味茶道精神，环境最好是真山真水，器皿最好是真竹、真木、真石、真 陶、真瓷，字画最好是名家真迹，插花最好是新采的真花。此乃追求物之真。

待客要真心实意，通过品茗增加茶友间的真挚情谊，并由此体味到品茶的真趣。此乃追求情之真。 在品茗过程中，真正放松自己的心情，在无我的境界中放飞自己的心灵，释放自己的天性，就可达到 “全性葆真”的境界。此乃追求性之真。

在茶事活动中，茶人们以淡泊的襟怀、旷达的心胸、超逸的性情和闲适的心态去品味茶的物外高意， 将自己的感情和生命都融入大自然之中，去追求对“道”的真切体悟，使自己的心能契合大道。此乃追求道之真。