一、《茶经·九之略》直译

就制茶工具来说，若是开春寒食节的时候，在郊野寺庙或深山茶林里，大家齐力采摘，将摘下的鲜叶就地蒸、捣，再用火烘干即可。这时，棨、扑、焙、贯、棚、穿、育等七种制茶工具便可以省略。

就煮茶器具来说，若是在松林之间，器具可以放在石头上，具列便可以不要。若是用木柴烧火，用有足的锅煮茶，风炉、灰承、炭挝、火钳、交床等便可以省略；若是在水泉、涧溪之旁煮茶，水方、涤方、漉水囊就可不要；若是人数不多，仅五人以下，并且茶细嫩而干燥，可以碾成精细的茶末，不必过筛，那么，罗筛就用不着了；倘若需要攀藤爬崖到山洞中去煮茶，可以先在山下或洞口炙茶并碾成细末，或用纸盒装上磨好的茶末，碾和拂末就可以省略掉。省去了这些器具，剩下的瓢、碗、荚、扎、熟盂、鹾簋用一个简单的竹筐即可装下，那么都篮也就不需要了。

但是，在城市里贵族大户家里，二十四种器具，如果任缺一件，那就算不上品茶。

二、《茶经·九之略》直评

本篇是《茶经》的第九章，共223字，主要讲制茶工具和煮茶器具的省略情况。陆羽虽然为茶事确立了规则，确立了采制茶的程式和煮饮茶的礼仪，但并不希望大家将他确立的规则奉为不变的教条，而应该依照具体地点和时间的具体情况活用他确立的这套茶道规则。

陆羽为茶确立的是一套与时俱进的方法论，而不是永恒不变的形而上的教条。这也是为什么陆羽能成为茶圣，为什么《茶经》能够永续流传，常读常新。陆羽茶道的真正核心即是这套统和了变与不变，相对与绝对的茶事规则。当年周公旦制礼作乐解9茶，奠定了中国古代的礼仪文化，也就是为整个国家制定了标准和规则。但是后世腐儒曲解礼乐文化的真谛，将儒家的礼制精神教条化，使其成为近代五四知识人口中罪恶昭彰的“封建礼教”。

陆羽制茶器旨在弘扬茶礼，但同样遵循了“礼不下庶人”的说法，生活简单朴素的下层民众如果饮茶，不一定要二十四器，不一定要局限于程式繁复的茶礼。但是都城里物质财富丰厚的王公贵族如果饮茶，二十四器就必须备齐，以彰显完整的茶礼。否则，茶事就废掉了。礼的本质是对物性本能的规范，要通过对物质的规范达至精神的高度。在中国人看来，礼是沟通物性和神性的一条路径。通过茶器来表现茶礼，通过茶礼来彰显茶道，也就是陆羽茶道的修习路径了。

本篇主要从制茶工具和煮茶器具两方面来介绍茶事的省略，并且以最能代表茶礼的茶器为主，着墨最多。制茶工具方面，陆羽介绍了一种特殊情况，即寒食节在寺院制茶时，直接将茶采下来，蒸熟解9茶，捣烂，烘干即可。其他的打孔，烘焙，保藏等环节都可省略。介绍煮茶器具省略时，陆羽提到了在山林，山洞中煮茶的情况，可见当时羽人雅士们的独特情调了。

三、《茶经·九之略》原文

其造具，若方春禁火之时，于野寺山园，丛手而掇，乃蒸，乃舂，乃复以火干之，则又棨、朴、焙、贯、棚、穿、育等七事皆废。

其煮器，若松间石上可坐，则具列废。用槁薪、鼎砺之属，则风炉、灰承、炭挝、火荚、交床等废。若瞰泉临涧，则水方、涤方、漉水囊废。若五人已下，茶可末而精者，则罗合废。若援藟跻岩，引絙入洞，于山口灸而末之，或纸包合贮，则碾、拂末等废。既瓢、碗、荚、札、熟盂、醝簋，悉以一筥（ju）盛之，则都篮废。但城邑之中，王公之门，二十四器阙一，则茶废矣。