古代隐士大都被世人惊羡，有才能的人隐居到深山老林之中，过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活，如同在繁华都市的拼搏我们羡慕李子柒仙气灵动的生活一般。

同为隐士的李渔却因沾染了市井之气，则被当代人鄙视，认为李渔性格龌龊，左右逢源，撰写的戏剧低俗，污秽，终究为受儒家正统思想的士林之人为之不齿。李渔仙逝后也只有钱塘县令和亲友作诗以吊，在喧闹市井中走过大半生的李渔，可谓晚景凄凉。

这种误解延续到后世，鲁迅先生评价李渔为“帮闲之才”，何谓帮闲？意思是古代陪着贵族的公子哥玩乐的人。孙楷第先生也用传统儒家的立身规范来看待李渔，认为他虽然聪明敏捷，但立身行己却不讲究。

随着儒家思想的主导地位渐渐被削弱，后世对李渔的评价也更加开明。林语堂就为李渔正名：

“耽于逸乐的李笠翁……因为胸蕴太多的独特见解，对事物具有太深的情感，因此不能得到正统派批评家的称许。这些人太好了，所以不能循规蹈矩，因为太有道德了，所以在儒家看来便不‘好’的。”

还是林语堂的一双慧眼，李渔的“出格”在他的眼中不是下三滥博眼球的软弱变成了一种特别。李渔一个“阳春白雪”的读书人为何走上“下里巴人”的道路？他的隐士之路为什么被世人耻笑？他到底多懂文化呢？

01 李渔，一个历经磨难，却常为人所不齿的天才

李渔，起初名为仙侣，字谪凡，号笠翁，他生活在明末清初，是浙江金华人，初听其名，你的脑海中会不会浮现一仙风鹤骨的老翁因仕途不顺，后甘愿平凡，在江边垂钓的悠然自得感。

如果你是如此遐想，那么恭喜你，想象力丰富的你已经根据李渔的姓名推测出他的生平。不少人想必眉头紧锁，这李渔是什么样的天才，怎么语文课本里都没有出现过他的名字呀？实际上我们小学背得“天对地，雨对风，大陆对长空”便是出自李渔的《笠翁对韵》，只不过因为学得太早，那时候我们缺乏鉴赏能力，所以早已忘记。

李渔出生于市井人家，母亲是村里的帮工，父亲李如松则常年在江苏做药材生意李渔，很少回家。本名仙侣的缘来是一长老认为李渔不是凡胎，是仙之侣，天之徒。长老如此评价，在封建迷信的父母心中，李渔则成为几世贫寒的李家摆脱寒门的寄托。

加之李渔自幼聪慧，熟读四书五经，童龀之年就赋诗能文，出口成章，李渔的天赋更让父母开怀，母亲为了让李渔能受到良好的教育，效仿“孟母三迁”，最终选择将李渔安置在“老鹳楼”中读书写字。

然而原本丰衣足食的李家，因顶梁柱父亲不幸去世，全家也陷入了困顿中。人穷志不短，李渔更加发愤图强，渴望将考取功名当做走出贫寒的机遇。不负众望，李渔的童子试首战告捷，一举成名。

原以为功名利禄是手到擒来，但李渔却在乡试中名落孙山。骄傲的李渔自然心有不甘，依旧寒窗苦读，却在明朝最后一次举办乡试的时候，明晰明朝局势动荡，清朝的铁骑已经咄咄逼人，考取功名成为黄粱一梦，他不仅写下诗歌“几处烽烟熄，谁家骨肉全？ 借人聊慰己，且过太平年。”

在家道中落、格局动荡的双重打击下，他放弃了入仕之路，迈向了归隐之路。当一个人放下心中的执念、父母的期待、世俗的眼光，曾经志向远大的李渔回到家乡李村，自嘲为“识字农”成为一名隐士，还写诗聊以自慰，“但作人间识字奴，为才何必擅雕龙？”。

02 与王摩诘的家庭差距，截然不同的隐士道路

西晋王康琚在《反招隐诗》中说“小隐隐陵薮（líng sǒu），大隐隐朝市。”意思是归隐在山野之间是小隐，比如陶渊明、王维等，而归隐在朝市则是大隐，比如在初唐时期，隐逸其实可以被求官的接近，李白、诸葛亮便是鲜活的例子。

白居易则在《中隐》这首诗中提到“大隐住朝市李渔，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”他提出“中隐”的说法试图找到入仕和出仕的平衡和中和来抚慰自己欲进不能 ,欲退不忍的矛盾心理。

然而我们只看到归隐的高洁与怡然自得，却忽视了物质基础——隐士是需要资本的。陶渊明虽有不为五斗米而折腰的傲骨，晚年的他却是“倾壶绝余沥，窥灶不见烟”，最终在饥寒交迫中离开了人世。而被称为“诗佛”的王摩诘，则幸运太多了，他在钟南山归隐时，依然能拿到俸禄，是富隐，无需为生活发愁。

相较陶渊明的归隐的纯粹，王摩诘归隐的不甘，李渔的归隐多了几分俗气，未去偏远之地，而是留在了市井之中，不挂念天下苍生，而是做了一名“自媒体人”，用自己的才学创作小说和戏剧。然而李渔的市井归隐之路不被同时代文人所认可的，原因有以下几点：

违背读书人的初衷。北宋理学家张载曾说读书人的使命是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，但李渔不仅没有“治国齐家平天下”，还创作市井小说、戏剧等上不来台面的内容，简直有损读书人的面子。李渔不好好归隐，过一种清贫的生活，反而用高洁的文字迎合大众需求走上致富之路，这刺痛了许多文人心中的高洁与傲气。重农抑商的发展策略，世人对商人的误解。古人曾将钱称作“阿堵”，表示对它的不屑，钱乃身外之物是传统士人的共同倾向，将黄白之物置于身外，不屑语之更不屑求之。重视成本与收入的商人自然成为众矢之的，白居易也曾在《琵琶行》中吐槽“商人重利轻离别”。作品和性格缺乏气节，最终成为帮闲。 李渔可以说是自媒体的鼻祖，在封建社会生存的他早早明白了流量和读者的重要性。他说“惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧”，由此可见他的作品以市场为导向，以娱乐大众作为创作目的。他的通俗文学创作表现得过于趋时悦世，在人生后期又游走于权贵之门，东奔西驰，陪达官贵人吃饭、赋诗……全然无读书人的气节

03 隐士才子在文化领域五彩斑斓的绽放

李渔的作品畅销可以说是市场经济的产物，虽被士人看不起，但也解决了生活上的燃眉之急。但李渔骨子里依然是文人，总想给世俗生活赋予了优雅高洁的文人精神。

李渔的风雅在《闲情偶寄》这本书更是体现的入木三分，他从词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养这八个方面介绍了如何精致的生活，提高生活品味，过好艺术人生。

词曲李渔不仅有创作才华，还有组织管理能力，创立了戏剧班子“李家班”，演绎自己创作的剧目。此外，他还训练演员、导演剧目、登台演戏。基于以上几点，余秋雨先生评价他为“戏剧全才，一个精通戏剧各个组成部分的戏剧实践家”。

从剧本《风筝误》这一喜剧故事看见李渔对读者心理的把握，故事不落窠臼，以风筝为主线，融入了巧合、误会和弄假成真等元素，吸引读者的阅读兴趣。

《风筝误》讲述了詹烈候有两个女儿，大女儿爱娟样貌丑陋，小女儿淑娟才貌双全。一位书生韩琦仲在风筝上题字，由胸无点墨的贵公子戚友先放风筝，在放飞风筝的时候，风筝线断了，风筝飘落在詹府，被小女儿捡到，读到风筝上书生的诗句，芳心暗许，和诗一首。戚家家童找回风筝，韩琦仲在书房看到淑娟的和诗心中大喜，想见一见这位姑娘。于是故技重施，风筝却落在爱娟的院中，爱娟以为是戚公子，所以冒充妹妹，请奶奶邀请风筝的主人月夜相会。韩琦仲欣然赴约，被爱娟的样貌吓跑，月夜归来不再问儿女之事，苦读圣贤书，高中状元，得到詹烈候的器重，就把小女儿淑娟许配给韩生。韩琦仲以为是密约所见的爱娟，愁眉不展，心中闷闷不乐，但又害怕犯欺君逆父之罪于是选择屈从，大婚之夜掀开盖头心中大喜。

古人常云，才子配佳人。现代人则是俊男配靓女，男神配女神，CP如果没有颜值，是没有观众的，读者期待着从戏剧故事中弥补心中的遗憾，大团圆的结局让人拍手叫好。

居室李渔的园林作品有北京的“半亩园”、婺州“伊园”、金陵“芥子园”、杭州“层园”。园林的名号如同文章标题一般，得通透雅致，方可吸引游客驻足；此外园林的建造最忌奢靡，要“以能遮风雨为贵”，满足园林的基本实用功能；其内部的构造和摆放应当因地制宜、取法自然，巧妙地应用地势、水源的特征。从这三点，可见李渔的园林美学观念集文学、质朴、自然于一体。

李渔在家乡修建一座亭子，由于当时李富贵是最大的赞助商，所以就有乡亲提出不然叫富贵亭吧，李渔连忙摆手，说这名字太俗，于是取名为“且停亭”，还做了一副对联“名乎利乎道路奔波休碌碌；来者往者溪山清净且停停”，一时间让这亭子高雅了不少。

饮馔与颐养李渔的饮食与养生的观念可谓是一体的。在饮食上，他崇尚清淡、简约，爱蔬食、远肥腻、求食益，认为如此便可“渐近自然”。食欲上的“无欲无求”投射到养生上便成为“以心为乐”的洒脱与自然。

没钱的时候你会买花吗？想必你内心会想，我就是有钱也不会买花，几日就枯萎了。然而李渔却说“宁短一岁之寿，勿减一岁之花”。家中贫寒，无法购买水仙时，李渔对妻子说“汝欲夺吾命乎？”笠翁的审美情趣是市井之人难以企及的。

04 总结

生活在国家覆灭之时的李渔放弃了功名梦，进入了市井下的归隐生活，如果注定不能在官场上胜意，那么不妨以文为商，顺世豁达，在乱世中保留文人最后一丝哀叹。