国学者，一国固有之学术。而“学术”包括“学”和“术”，“学”属理论、思想，“术”属技艺、工具。由此而论，国学大体可以认为是由“学”与“术”构成的博大精深的体系。这一体系，用梁启超的话说就是“世界第一个丰富矿穴”（《治国学的两条大路》，《梁启超哲学思想论文选》，北京大学出版社1984年版）。而这个“丰富矿穴”中有怡人情者，有开民智者，有明事理者，有养身心者，有治国平天下者。但国学无不产生于特定的时空，也无不由特定的主体提出，从而表现出局限性；而且，我们从事国学教育的人员都程度不同地受到价值立场、国学修养、传播技能等因素的影响。这就意味着国学教育存在需要注意并克服的问题，要有所为，有所不为。

一、国学教育必须客观地陈述知识与意蕴。国学知识是非常丰富庞杂的，因此在国学教育实践中需要对国学知识和意蕴进行鉴别、梳理。我们认为可分为两个层次：一是常识层面的鉴别，就是凭常识即可以判断事物的精粗、优劣。比如，“三从四德”，所谓“三从”指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”（《仪礼·丧服·子夏传》），所谓“四德”指“妇德，妇言，妇容，妇功”（《周礼·天官·九嫔》）。显然，“三从”已不可能，而“四德”，特别是妇德的核心“贞顺”，更不现实。“贞”是要求女子坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是要求女子“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼、逆来顺受。无疑，凭常识就可以判断“三从四德”已跟不上时代，它不仅是对女子身体的束缚，也是对女子精神的侵害。因此，当我们讲到“三从四德”时，就必须客观地解释和陈述，而不能含糊不清、模棱两可，甚至故意混淆是非，颂为美德。二是理性层面的鉴别，就是依靠理性判断事物的精粗、优劣。比如，将“阴阳”理解成对女性的歧视，是重男轻女，是专制主义。这显然是没有接触到客观陈述的“阴阳”知识之结果，这就需要对“阴阳”进行分析，客观地陈述“阴阳”的内涵、氤氲，从而明白“阴阳”是中国哲学中的基本范畴，是事物产生的内在原因，是事物变化发展的动力，也是宇宙丰富多彩的根源。

二、国学教育必须使其思想内容与时俱进。以儒家“家”观念为例，在宗法社会里，家具有独特的作用和价值，对维护社会稳定、推动社会发展都有积极意义。但由于儒家的“家”观念是特定时空的产物，而且非常庞杂，需要我们去分析、辩明。比如，《礼记·内则》云：“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐，奠之国学教育，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。”这段话的意思大致是：男子不谈家务事，女子不谈公务事；男女之间不能直接传递东西，不得已要传递国学教育，必须放在竹筐上，由男或女去取；居内的女子与居外的男子不能共用一口井，不能共用浴室，不能共用卧席，不能相互借东西，不能混穿衣裳；妇女的家务事不说给男子听，男子的公务事不说给女子听。无疑，这些礼节或规范在现代社会完全丧失了其存在的空间。因此，对于儒家的“家”观念必须全面、深刻地加以分析和检讨，特别是要与现代社会中的“家”结合起来思考，不能笼统地、抽象地演绎儒家“家”观念的价值。现代社会中的“家”发生了巨大、深刻的变化，发掘、宣传儒家“家”观念对于现代社会的意义，不仅要检讨儒家“家”观念本身内容的局限性，更应该以现代社会中的“家”为参照，丰富和发展儒家的“家”观念。《礼记·学记》说：“大学之教也时。”就是强调教育必须按照时令（季节）而展开，不同的季节安排不同的内容，要与时俱进。概言之，国学教育也要做到眼观六路、耳听八方，以对国学思想内容进行最佳调适。

三、国学教育必须选取最有效的传授方式。其一是平等施教，用王阳明的话说就是：“须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”（《传习录》下）这样才能接地气，才能为听众所接受。其二是因材施教。接受国学培训的人员，其文化知识水平是参差不齐的，因此在国学内容准备、设计等方面都必须有针对性，才会有积极效果。比如我们讲儒学，如果听课的对象分别是博士生、硕士生、本科生，那么我们准备的教学内容就应该分为三个不同的层次。孔子说：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）就是要求根据天生资质和文化知识层次的不同对人展开教育。其三是技艺施教。事实上，悠久的教育教学史中留下了丰富的教育技巧和教学方法，而现代高科技又为教学方法充实了新内容，因而当代国学教育可选择的技巧和方法是多姿多彩的。

四、国学教育必须以宣传真精神为诉求。这里的“真精神”，也就是优秀传统文化，是国学中的精华，是“正能量”。当下的国学教育实践中存在着种种违背国学“真精神”的倾向，主要表现在：一是国学教育的娱乐化。比如戏说王阳明，有人在描述王阳明时，为了迎合观众的猎奇心理和低级趣味，肆意编造桥段，极度夸张，虚构王阳明形象。二是国学教育的鱼目混珠化。比如将糟粕当精华宣传，神医张悟本臆造中医理论，“发明”鸡血疗法、甩手疗法、绿豆茄子疗法等，鼓吹“把吃出来的病吃回去”。三是国学教育的功利化，国学教育仅仅被作为牟利的工具。当今国学教育必须重视国学“真精神”、国学精华的宣传和普及。儒学的仁义、诚信、自强不息、厚德载物等精神，道家的自然、质朴、宽容、谦下等品质，佛教的奉献、慈悲、度人等情怀，都是国学中的真精神、核心理念，也是国学中的精华。即是说，所谓国学教育，最需要传承的内容是这些，最需要普及的内容是这些，最需要发扬光大的内容还是这些。

（作者：李承贵，系南京大学哲学系教授）